Vision De La Paracha

Paracha Vayichla'h
Genèse 32, 4 - 36, 4

"J'ai séjourné avec lavane" (32,5) 

"J'ai séjourné avec lavane, j'ai observé les 613 commandements et je n'ai pas appris de ses mauvaises action" (Rachi)

Comment ya'akov peux-il prétendre avoir accompli toutes les mitsvot durant son sejour chez lavane ?
En effet si il etait chez lavane qui se trouvait en dehors de erets-israel , il na pas pu observer les commandements liés à erets-israel !

Vision de la Paracha - Toldot

 Yaakov et Esav tels qu'ils figurent dans la Torah

Les versets, Toldot 25, 25-27 rapportent que : "Le premier sortit... et ils l'appelèrent Essav. Puis, son frère sortit et sa main tenait le talon d'Esav. Il appela son nom Yaakov... Et, Esav fut un homme qui savait chasser, un homme du champs. Et Yaakov était un homme intègre, qui résidait dans les tentes".

Esav représente ici l'âme animale et le mauvais penchant. C'est la raison pour laquelle il sortit le premier, car l'homme reçoit le mauvais penchant avant de recevoir le bon penchant. Yaakov, en revanche, correspond à l'âme divine et à ce bon penchant. Il est, en effet, un homme intègre et droit, car même chez celui qui comment une faute, l'essence de l'âme divine reste entière, dans son attachement à Hachem.

L'expression : "sa main tenait le talon d'Esav" décrit la descente de l'âme divine ici-bas, afin de transformer le corps et l'âme animale.

Yaakov et Esav, tels qu'ils figurent dans le domaine de la sainteté, ont aussi une signification morale et profonde, dans le service du créateur.

Un "homme intègre, qui résidait dans les tentes" est celui qui se consacre à l'étude de la Torah et à la pratique des Mitsvot, alors qu'un "homme qui savait chasser, un homme du champs" est celui dont son service divin est conforme à l'injonction : "Toutes tes actions seront pour le nom de D.ieu". Un tel homme "chasse" alors les attrait exercés par le monde matériel, par le "champs" et il les intègre à la sainteté, au service du créateur.

Tel est le sens de l'expression : "qui savait chasser". Il est nécessaire de "chasser" les domaine de ce monde, afin qu'ils soient tous : "pour le nom de D.ieu". Mais pour cela, il faut "Savoir chasser" - ne pas être victime de son mauvais penchant

  Résumé de la Paracha cliquez ici 

Vision De La Paracha

Paracha Ki Tetsé

Deutéronome 21, 10 - 25, 19

Le verset (ki tetsé 22,8) dit : "Si tu construis une maison nouvelle, tu feras un parapet au dessus de ton toit et tu ne placeras pas du sang dans ta maison (en courant le risque d'une chute) , car celui qui tombe pourrait en tomber (le texte se répète)" . Commentant ce verset le sifri au paragraphe 229 dit : "Ceci (la formulation de ce verset) concerne uniquement celui qui la construit. Comment sait-on qu'il en est de même pour celui qui l'achète, qui en hérite ou qui la reçoit en cadeau ? Parce que le verset dit : "une maison" - dans toutes les situations d'acquisitions d'une maison.

Néanmoins, deux parties de ce verset soulèvent une difficulté :

1) Pourquoi faire référence à une "nouvelle maison", alors que la Hala'ha précise que cette disposition s'applique chaque fois qu'il y a un changement de propriétaire ? Même si la maison est ancienne, il reste une mitsva d'y installer un parapet (si cela n'a pas été fait).

Vision De La Paracha

Paracha Choftim
Deutéronome 16, 18 - 21, 9

Moïse enjoint au peuple de nommer des juges et des officiers de police à chaque porte de la ville. « Justice, c’est la justice que tu poursuivras », commande-t-il et elle devra être rendue sans corruption ni favoritisme. Les crimes seront l’objet d’investigations méticuleuses et les preuves soigneusement examinées. Il faut qu’au moins deux témoins crédibles soient entendus pour qu'un suspect soit reconnu coupable et qu’une sanction puisse être prononcée.

Dans chaque génération, dit Moïse, certains se verront confier la charge d’interpréter et d’appliquer les lois de la Torah. « Selon la doctrine qu’ils t’enseigneront, selon la règle qu’ils t’indiqueront tu procéderas ; ne t’écarte de ce qu’ils t’auront dit ni à droite ni à gauche. »(d'ici nous savons q'un commandement des sages est aussi important q'un commandement divin)

Vision De La Paracha

Paracha Re'eh
Deutéronome 11, 26 - 16, 17

« Vois », dit Moïse au peuple, « je présente devant vous aujourd’hui la bénédiction et la malédiction » : la bénédiction qui résultera de l’accomplissement des commandements et son contraire de leur abandon. L'une et l'autre seront proclamés sur le Mont Guerizim et sur le Mont Ebal quand le peuple aura traversé le Jourdain.

Le Temple devra être établi «au lieu que D.ieu choisira pour y faire demeurer Son nom». Le peuple y apportera ses sacrifices ; nulle part ailleurs on ne pourra faire d’offrandes à D.ieu . Il reste permis d’abattre, en dehors de ce lieu, des animaux, simplement pour en manger la viande. Le sang, cependant, (qui est versé sur l'autel dans le Temple) ne doit jamais être consommé.

Vision De La Paracha

Paracha Ekev                                                                                          

Deutéronome 7, 12 - 11, 25


Dans la paracha de Ekev (ce mot à une double signification "parce que"- signifie que moise sait d'avance qu'il vont accomplir les mitsvots ; et "talon" signifie que même les mitsvots que on aurait tendence à penser qui sont basse comme le talon ont toute leurs importances), Moïse poursuit ses admonestations : il promet aux Enfants d’Israël que, s’ils accomplissent les commandements (Mitsvot) de la Torah, ils connaîtront la prospérité sur la Terre dont ils s’apprêtent à prendre possession, conformément au serment fait par D.ieu à leurs ancêtres.

Il rappelle aussi les manquements commis par la première génération constituée en peuple : le veau d’or, la rébellion de Kora’h, la faute des espions, leurs accès de colère contre D.ieu à Taveirah, Massah et Kivrot Hataavah (« les Sépulcres de la Concupiscence ») : « Vous vous êtes rebellés contre D.ieu depuis le jour où je vous ai connus », leur dit-il . Mais il souligne aussi la bienveillance divine, le pardon des fautes et les Secondes Tables de la Loi données après leur repentance.

La Semaine "Maigre"

Voici quelque règles et coutumes pour la semaine maigre (du 1 au 9 av )

- On ne mange pas de viande et pas de vin pendant cette semaine à partir du Mercredi 19 Juillet ( 21h48) pour les Sepharadim et a partir du mardi 18 Juillet (21h48) pour les Achkenazim jusqu'à vendredi 28 13h57 (sauf pour chabbat 22 juillet ).

- On devra diminuer dans tout signe de joie extérieurs. 

-On a coutume d’écouter un "siyoum" (conclusion d'un traité talmudique) vous pourrez l’écouter durant cette période sur radio j à 14h30.

-Il faudra éviter un maximum de pratiquer des sport dangereux (piscine , parc d'attraction)  ou voyager en avion 

-On rajoutera dans la "tsedaka" durant ces jours .

Cette année (5783) le jeune du 9 av tombe jeudi 27 Juillet.

P.s. l'interdiction de consommer de la viande et d'y vin durant cette période concerne tous les produits carnés (même si selon certaines coutumes on peut manger de la viande séché telle que charcuterie ou similaire). Les alcools autre que le vin sont autorisés. 

17 Tamouz

 Le 17 TAMOUZ

C’est l’un des jeûnes prescrits par le calendrier juif.

Il a été motivé par plusieurs événements tragiques.

Le plus célèbre d’entre eux fut que lors de la destruction des deux Temples de Jérusalem, c’est à cette date qu’une brèche fut effectuée dans la muraille de Jérusalem (en -587 par les babyloniens, et en 70 par les Romains) les deux temples furent détruits trois semaines plus tard, le jour du 9 Av.

Pour ce qui concerne le 17 Tamouz, parmi les événements tragiques qui ont marqué ce jour il y a tout d’abord le fait que c’est un 17 Tamouz que Moïse en redescendant du Sinaï après avoir reçu les Tables de la loi, les fracassa en voyant le peuple danser autour du veau d’or.

Un second épisode tragique eut lieu lors de la guerre fratricide que se firent deux prétendants au trône (en -67) Hyrcan II et Aristobule tout deux issus de la dynastie des Hasmonéens dont la prétention au trône était illégitime, dans la mesure où elle n’était pas issue de la lignée du roi David.

Lors de cette guerre, Aristobule assiégea Jérusalem dans laquelle s’était retranché Hyrcan. Or dans Jérusalem se trouvait le Temple dans lequel il était impératif d’après la Torah de sacrifier un agneau tôt le matin et un autre vers le soir (cette offrande avait pour nom «Tamid » (perpétuelle) car elle devait être effectuée quotidiennement toute l’année.

Pour obtenir ces agneaux, les habitants de Jérusalem faisaient descendre de la muraille un panier chargé de pièces d’or, et dans lequel en échange les assiégeants plaçaient un agneau.

Un vieil homme se trouva parmi les assiégeants qui leur dit : 

« Tant que les habitants de Jérusalem procèdent à cette offrande, ils ne seront pas livrés entre vos mains. »

Le lendemain, en échange des pièces transmises par les habitants de Jérusalem, les assiégeants déposèrent dans le panier… un porc. 

Lorsque le panier fut remonté à la hauteur de la moitié de la muraille, le porc y planta ses ongles et alors, dit le talmud, la terre d’Israël connut une secousse qui fut ressentie à plus de 300 km à la ronde.

Dès lors que le siège cessa le général Pompée entra dans la danse et la Judée passa sous domination romaine.

Voilà une tragédie qui prouve, s’il en était encore besoin, que les dissensions entre Juifs confèrent de la puissance à leurs ennemis.

Le Rabbi de Loubavitch: Notre ami, le grand Rabbi

Vision De La Paracha

Nombres 8, 1 – 12, 16

Il est commandé à Aharon d’élever de la lumière dans les lampes de la Ménorah jusqu'a que celle-ci monte d'elle même,cela vient rapeler la monter de l'ame comparer au feu vers son créateur puis la tribu de Lévi est initiée dans le service du sanctuaire.

Un « second Pessa’h » est instauré en réponse à la requête « Pourquoi serions-nous lésés ? » d’un groupe de Juifs qui n’avaient pas pu offrir le sacrifice pascal en son temps, car ils étaient alors rituellement impurs. cela vient nous enseigner que rien n'est perdue tout peux etre rattraper il suffit de bonne volonté. D-ieu prescrit à Moïse les procédures relatives aux voyages et aux campements du peuple d’Israël dans le désert, et le peuple en formations quitte le mont Sinaï auprès duquel il avait campé pendant près d’un an.

Le peuple est mécontent du « pain céleste » (la manne) qu’il reçoit et exige à Moïse de lui procurer de la viande. Moïse désigne 70 anciens, à qui il transmet une émanation de son esprit, pour l’assister dans la pesante tâche de gouverner le peuple. Myriam parle négativement au sujet de Moïse et est punie par la lèpre ; Moïse prie pour sa guérison et la communauté toute entière attend son retour pendant sept jours.

Vision De La Paracha

Paracha Bamidbar

Nombres 1, 1 - 4, 20

Chaque année, la Paracha Bamidbar, «dans le désert», est lue avant la fête de Chavouot. Le but en est intentionnel, soulignant le fait que la Torah fut donnée dans un lieu aride.

Pourquoi D.ieu choisit-Il un tel environnement ? 

Pour nous donner une série d’enseignements fondamentaux.
En premier lieu, un désert n’a pas de propriétaire. En donnant la Torah dans le désert, D.ieu nous montrait qu’aucune personne, aucune tribu ne peut la contrôler. Chaque Juif peut y prétendre en toute égalité, en toute légitimité.
De plus, pour aborder la Torah, nous devons nous départir de toute possession, nous élevant au-delà de notre propre personnalité. La Torah reflète l’infinitude de D.ieu, elle transcende notre compréhension. Pour établir un lien avec cette infinitude, nous devons transcender notre ego.

Lag Baomer

Le secret de LAG BAOMER 

A l'époque du second Temple, vivait une jeune fille à Jérusalem au nom de Rachel. 

Rachel était très intelligente, qui possèdait également de nombreuses qualités dont une beauté intérieure et extérieure. 

Son père Kalba Savoua était un des trois plus grands riches de Jérusalem. 

Les années passèrent quand Rachel fut en âge de se marier. 

Elle recevra de nombreuses propositions, de très bons garçons de bonne famille mais elle refusa sans aucune raison logique. 

Un jour elle dévoila à son père la raison de tous ses refus, car elle envisageait de se marier seulement avec un des bergers qui se prénommait Akiva et qui travaillait pour lui. 

Choqué de la volonté de sa fille, lui dit : " ce berger Akiva et un ignorant il ne sait même pas lire, ce n'est pas du tout compatible pour toi ma fille !" 

Vision De La ¨Paracha - Le lendemain du Chabbat

Paracha EMOR
Lévitique 21, 1 - 24, 23

Le verset dit ( Emor - 23, 15-16) : "Vous compterez pour vous à partir du lendemain du Chabbat". La loi orale précise que ce "Chabbat" est, en l'occurence, le lendemain du premier jour de la fête de Pessa'h (même quand ce jour tombe en semaine). Et le talmud rapporte que nos Sages durent citer différentes preuves pour justifier que cette expression désigne bien ici le lendemain de Pessa'h.

De fait pourquoi la Torah ne dit-elle pas clairement : "à partir du lendemain de Pessa'h", ce qui aurait supprimé toute ambiguïté ? Il en est ainsi parce que la mention du Chabbat, à ce propos, permet de définir le contenu profond de la Mitsva du compte du Omer.